Catherine Booth, O Exército de Salvação e a Cruzada da Pureza de 1885

Introdução

O Exército de Salvação começou de forma bastante discreta no East End de Londres em 1865. William Booth, um ministro metodista itinerante, mudou-se para Londres com a sua esposa, Catherine, e a sua família para que Catherine pudesse conduzir uma missão de pregação lá. Embora preferisse as províncias em vez de Londres para o seu ministério, William aceitou um convite para ministrar no East End de Londres, e lá começou um ministério conhecido como The Christian Mission. À medida que o número de convertidos crescia, William e Catherine Booth organizaram essa missão num Exército – um Exército de Salvação, tirando partido do imaginário militar tão comum na Inglaterra do século XIX, com toda a pompa que tal imaginário proporcionava. O Exército cresceu rapidamente na Grã-Bretanha, e seus ministros (oficiais) e leigos (soldados) tornaram-se vistas comuns nas ruas das cidades e vilas. No início da década de 1880, o Exército começou a se expandir como organização missionária para lugares como Canadá, América, França e Índia.

Embora o Exército tenha eventualmente evoluído para incluir um extenso ministério social em todo o mundo, na altura da Cruzada da Pureza em 1885, o ministério social organizado do Exército de Salvação ainda não tinha começado. A Missão Cristã foi marcada por vários ministérios locais, mas o único ministério organizado foi um programa “Alimento para Milhões” estabelecido em cada estação da Missão Cristã. Este programa, no entanto, durou apenas de 1870 a 1874.

Catherine Mumford Booth não foi criada na pobreza, mas conheceu bem a situação e as condições dos pobres ao ministrar com o marido durante o tempo dele como ministro do Metodismo da Nova Conexão. Ela começou a ministrar aos alcoólatras e suas famílias durante a nomeação de William em Gateshead e continuou esse ministério em grande escala após a fundação da Missão Cristã e do Exército de Salvação. Após o estabelecimento do Exército, muitos oficiais e soldados do corpo (igrejas do Exército de Salvação) passaram a atender às necessidades físicas e espirituais do povo. Tal trabalho era entendido como sendo uma consequência natural da sua salvação em Cristo, do seu envolvimento em todos os aspectos da vida das pessoas e do seu testemunho fiel de passagens bíblicas como Mateus 25. Este ministério tinha muitas faces, dependendo da necessidade local - desde o estabelecimento de uma casa de recuperação para prisioneiros libertados em Melbourne, Austrália, em dezembro de 1883, para uma instituição para mulheres alcoólatras em Toronto, Canadá, em 1886. Frederick Coutts afirmou corretamente: “Os serviços sociais do Exército não nasceram de nenhum doutrinário. teoria, mas fora do envolvimento do próprio Salvacionista em situações de necessidade humana.”¹

Atendendo às necessidades humanas

Foi o trabalho do Exército com as prostitutas em Londres que conquistou o coração de Catarina e a colocou numa cruzada de combate da qual ela se recusou a recuar até vencer. Esta parte de sua história é complicada, envolvendo muitos personagens – alguns nobres e outros escandalosos. Começa com uma das mulheres mais notáveis da história do Exército de Salvação, a Sra. Elizabeth Cottrill.

A prostituição era comum na sociedade vitoriana, e muitas meninas de até doze anos de idade foram vendidas para esse comércio por pais pobres que precisavam de dinheiro.² Os salvacionistas estavam acostumados a lidar com prostitutas em suas ruas, bem como em reuniões internas. Mas uma tentativa organizada de ajudar estas raparigas só começou no início da década de 1880, por instigação da Sra. Cottrill, a sargento dos convertidos no Whitechapel Corps, no East End. Durante uma reunião interna no corpo, uma jovem do interior ajoelhou-se no propiciatório do Exército, local de oração pela confissão dos pecados. Ela divulgou sua história: tinha vindo para Londres em busca de trabalho e, “atraída por um endereço falso, acabou em um bordel”.³ A Sra. Cottrill estava decidida a não mandá-la de volta ao bordel. Ela a levou para sua própria casa, localizada perto da corporação, na 102 Christian Street. “Já três famílias de dezesseis pessoas viviam sob o mesmo teto. . . mas foi encontrado espaço para mais um. Desta forma começou o trabalho de resgate do Exército de Booth, e muitas meninas encontraram refúgio na Christian Street.”⁴ Onde havia uma garota com tantos problemas, certamente haveria outras. A Sra. Cottrill continuou a abrir espaço em sua casa até que outros aposentos pudessem ser encontrados. O grito de guerra relatou seus esforços três anos depois:

Há alguns anos, um devotado soldado do corpo de Whitechapel ficou muito interessado nas pobres meninas caídas que às vezes chegavam à forma penitente ali. Quando ela descobriu que muitas vezes eles não tinham casa, ela os levava para sua própria casa e, embora fosse mãe de uma família numerosa, compartilhava sua comida com eles e trabalhava todo o seu tempo livre para colocá-los em situações, às vezes caminhando muitos quilômetros por dia. Muitas vezes ela lhes dava suas próprias roupas para iniciá-los de maneira respeitável. O Senhor abençoou seus esforços, e muitas das meninas que ela abrigou estão hoje em situações superiores, ganhando o respeito de todos ao seu redor. Um deles, depois de estar dois anos numa situação, é agora oficial do Exército de Salvação.⁵

Eventualmente, em 1884, na vizinha Hanbury Street, uma casa foi alugada com o propósito de sustentar o que a Inglaterra vitoriana chamava de “mulheres caídas”. Florence Soper Booth, esposa do filho mais velho de William e Catherine Booth, foi encarregada desta casa, embora tivesse apenas vinte e dois anos na época. Ann R. Higginbotham escreveu:

Apesar de sua juventude e natureza retraída. . . Florence Booth conseguiu estabelecer e expandir o trabalho de resgate salvacionista. Durante os quase trinta anos em que chefiou os Serviços Sociais para Mulheres, as suas operações cresceram de uma casa de resgate em Whitechapel para 117 casas para mulheres na Grã-Bretanha e em todo o mundo. Sob a direção de Florence Booth e de sua assistente Adelaide Cox, filha de um vigário que se juntou ao Exército da Salvação em 1881, os Serviços Sociais para Mulheres ganharam a reputação de ser uma das maiores, mais eficazes e, até certo ponto, mais inovadoras organizações de resgate em Grã-Bretanha.⁶

A própria Catherine teve grande interesse pela casa na Hanbury Street e ajudou a mobiliá-la.⁷

A idade de consentimento, ou seja, “a idade até a qual será um crime ter ou tentar ter conhecimento carnal, ou agredir indecentemente uma menina”,⁸ foi estabelecido aos treze anos de idade em 1875 e, três vezes entre 1875 e 1885, a Câmara dos Lordes aprovou um projeto de lei recomendando o aumento da idade de consentimento, todas as três recomendações falhando na Câmara dos Comuns. Nesse ínterim, as histórias que o Exército ouviu das meninas sob seus cuidados, primeiro na Christian Street e depois na Hanbury Street, enfureceram a consciência moral de Catherine Booth e outros, e elas decidiram entrar na batalha contra os males cruéis que espreitam nas ruas. de Londres, especialmente a prostituição infantil e a prostituição forçada. Muitos protestaram que estas coisas aconteciam no continente, mas não em Inglaterra, mas o Exército sabia em primeira mão que tais práticas também estavam a contaminar a vida inglesa.

Os principais aliados de Catarina nesta guerra foram três: Josephine Butler, WT Stead e Bramwell Booth. Josephine Butler sempre foi uma defensora das crianças que estavam presas no mercado europeu de escravos brancos. Catherine Booth estava bem ciente dos seus esforços nestas questões, e as duas tornar-se-iam colaboradoras nesta causa, falando frequentemente nos mesmos comícios. WT Stead, cuja afeição por Catherine e pelo Exército da Salvação começou em anos anteriores e continua até hoje, mudou-se para Londres em 1880 como editor associado do Gazeta Pall Mall e tornou-se editor interino, sucedendo a John Morley em 1883. Este filho de um ministro congregacionalista ficou furioso porque o Parlamento não aprovou a Lei de Emenda ao Direito Penal, aumentando a idade de consentimento. Bramwell Booth foi particularmente generoso quanto às motivações de Stead. Ele escreveu: “Stead sempre me impressionou naquela associação inicial como um homem intensamente ansioso por buscar a orientação de Deus. A paixão mais profunda que o movia era pela vitória de uma causa justa. Ele era jornalista, mas sempre subordinou seu jornalismo ao que acreditava ser certo. A religião para ele era serviço. Ele partiu de coração e alma para servir sua geração. O mundo era mais limpo e doce por causa de sua voz elegante.”⁹

Bramwell Booth foi o terceiro aliado. Ele ficou, para dizer o mínimo, chocado com o que ouviu de sua esposa durante seu trabalho diário na Hanbury Street. Não havia dúvida de que um cruel comércio de escravos brancos operava na Inglaterra, que muitas vítimas tinham apenas doze anos de idade e que a sociedade vitoriana se recusava a discutir abertamente a ética sexual enquanto alguns dos ilustres cavalheiros de Londres se empenhavam no que era na verdade, se não não legalmente, a prostituição infantil sem medo de recriminações legais ou morais. Bramwell, embora a princípio não acreditasse nas histórias que saíam da Hanbury Street, ficou finalmente e totalmente convencido de sua veracidade.

Ele consultou sua mãe, Josephine Butler e seu amigo WT Stead. Stead inicialmente duvidou das evidências que Bramwell apresentou a ele, acreditando que eram grosseiramente exageradas. Mas, finalmente, depois de se encontrar com Benjamin Scott, o camareiro da cidade, “que estava especialmente familiarizado com os detalhes de um ramo desta iniquidade – o tráfego continental”,¹⁰ ele foi persuadido. Catarina ficou indignada com as crescentes provas de crimes contra as vítimas mais indefesas da Inglaterra. Ela se correspondeu com Josephine Butler e recebeu uma resposta calorosa de sua amiga que lutava nesta guerra há anos. Catherine sabia que era hora de esse crime ser levado à apreciação da opinião pública – e ela estava determinada a ser a promotora.

Stead também decidiu levar isso à atenção do público vitoriano, apesar da delicadeza do assunto. Era tempo, acreditava ele, de os cavalheiros e as damas ingleses enfrentarem o que estava a acontecer a algumas das vítimas mais jovens e mais vulneráveis da lei inglesa e da hipocrisia inglesa. Mas era necessário estabelecer um plano de batalha com o qual ele pudesse expor o comércio de escravos brancos no seu jornal e, assim, forçar uma mudança na lei através da maré da opinião pública.

Trazendo o mal à luz

A essa altura, Stead já tinha ouvido os relatos pessoais de várias meninas que haviam sido aprisionadas e propôs um plano elaborado por uma comissão secreta do Gazeta Pall Mall que ele acreditava que iluminaria as práticas imorais da prostituição infantil na Inglaterra, bem como exporia os cavalheiros e as damas que, direta ou indiretamente, apoiavam o comércio de escravos brancos. Bramwell escreveu: “Decidimos então. . . fazer uma experiência com um caso real e realizá-la de tal forma que pudéssemos obter evidências de pessoas de renome a respeito do que havia acontecido. Pensamos no plano com muito cuidado e ele foi colocado em execução no dia do Derby de 1885.”¹¹ Stead informou sabiamente o arcebispo de Canterbury; Frederick Temple, o recentemente nomeado bispo de Londres; Cardeal Manning; e Charles Spurgeon sobre seu plano e os resultados desejados e encontrou o apoio desses senhores. É impossível dizer quantos detalhes deste plano eram desconhecidos por Catherine e William. É altamente improvável, entretanto, que Bramwell não tenha informado tais detalhes à mãe e ao pai.

Para que o plano desse certo, era necessário alguém com conhecimento interno do negócio. Stead contatou Rebecca Jarrett, uma ex-prostituta e dona de bordel que felizmente ficou sob a influência do Exército da Salvação, primeiro em Northhampton e depois em Hanbury Street e, através da intervenção pessoal de Catherine, foi para o refúgio de Josephine Butler em Winchester para fugir do antigo mal. influências de seus ex-amigos em Londres. Rebecca Jarrett foi abordada por Stead e informada sobre o plano para expor o crime. Compreensivelmente, Jarrett inicialmente relutou em participar do esquema, mas finalmente se convenceu de seu valor final.

Ela reentrou em seu antigo mundo e, por meio de alguns contatos desagradáveis, finalmente conseguiu comprar Eliza Armstrong, então com treze anos de idade, de sua mãe. Entendeu-se que a aquisição desta jovem tinha fins imorais, e a mãe de Eliza, tanto quanto ela sabia, entregou a sua própria filha a uma vida de prostituição num bordel de Londres. Eliza foi então levada para Madame Mourez, parteira e alcoviteira profissional, onde foi certificada como virgem. De lá, ela foi levada para um bordel onde o próprio Stead havia alugado um quarto. Stead passou cerca de uma hora no quarto com Eliza, e então Eliza foi levada do bordel por uma oficial de confiança do Exército da Salvação, a Sra. Major Reynolds, que se fez passar por uma mulher que desejava entrar em um bordel para poder relatar sobre o comportamento criminoso vindo de dentro. Eliza foi levada a um especialista que novamente a declarou virgem.

Bramwell então providenciou para que Eliza, na companhia de Rebecca Jarrett, deixasse o país, e eles o fizeram acompanhados por Madame Combe, uma soldado do corpo de exército de Genebra, Suíça e uma “viúva de meios independentes que estava a serviço do Exército em Clapton.”¹² Eles foram para Paris. Tanto Bramwell quanto WT Stead acreditavam que um argumento forte havia sido apresentado. Eles demonstraram que “embora esta menina em particular não tivesse sofrido nenhum dano, foi demonstrado que era possível para uma alcoviteira comprar uma criança por dinheiro, certificá-la, levá-la para uma casa de má fama, deixá-la com um homem que ela nunca tinha visto antes, e enviou [sic] ela foi para o continente para que nada mais precise ser conhecido sobre ela.¹³

Tudo o que restava agora era que Stead expusesse tal comportamento criminoso ao público britânico. O primeiro de dez artigos intitulados “O Tributo Inaugural da Babilônia Moderna” apareceu no Gazeta Pall Mall na segunda-feira, 6 de julho de 1885, e, como escreveu Coutts, “A execução no papel era indescritível”.¹⁴ Victor Pierce Jones acrescenta: “A circulação do jornal aumentou de doze mil para mais de um milhão”.¹⁵ Os artigos de Stead chegaram à Europa e à América. Os escritórios do Jornal foram assediados por muitas pessoas ofendidas pelo conteúdo do artigo de Stead. As livrarias da WH Smith recusaram-se a vender o Jornal por causa da indecência do artigo, William Booth abriu a Sede Internacional como um centro de distribuição com cadetes das casas de treinamento de oficiais distribuindo os jornais nas ruas. Coutts relata: “George Bernard Shaw ofereceu-se para pegar tantas cópias quanto pudesse carregar e vendê-las nas ruas”.¹⁶ WT Stead foi muito difamado, parte disso vindo de jornais concorrentes invejosos da popularidade instantânea de seu jornal, ou fortemente defendido. Em qualquer caso, para o bem ou para o mal, aqui estava o início do jornalismo investigativo.

Catarina entrou na batalha publicamente depois que a história foi divulgada. Reuniões em massa foram realizadas para aumentar a pressão da atenção pública sobre este câncer na Inglaterra cristã. Numa ocasião, discursando numa reunião em Exeter Hall, Catherine atacou os membros do Parlamento pela sua falta de vontade e ficou especialmente indignada contra um membro do Parlamento que queria reduzir a idade de consentimento para dez! Catarina disse:

Li alguns parágrafos do relatório de um debate na Câmara dos Comuns que me fizeram duvidar da minha visão. . . . Não pensei que fôssemos tão baixos assim - que um membro sugerisse que a idade desses inocentes... . . deveria ser reduzido para dez e, Oh! Meu Deus, implorou que era difícil para um homem - DURO -para um homem—ter uma acusação apresentada contra ele, não poder pleitear o consentimento de uma criança assim. . . .

Bem que as classes mais altas cuidem deles meninas! Bem, que eles tenham muito cuidado para nunca deixá-los sair sem protetores eficientes. Mas o que será das meninas das viúvas desprotegidas? Das meninas das classes trabalhadoras deste país? . . . Eu não poderia acreditar que neste país tal discussão entre os chamados cavalheiros pudesse ter ocorrido.¹⁷

Mais uma vez, Catarina esteve vigilante pelos direitos dos pobres, daqueles incapazes de se protegerem, daqueles que se encontravam à mercê de homens e mulheres sem escrúpulos. Ela estava ao lado da vítima. Ela estava ainda convencida de que, se os ricos tivessem experimentado o que os pobres e as classes trabalhadoras tiveram com a venda das suas filhas, este crime já teria sido exposto e erradicado há muito tempo.

Mas Catherine não se contentava em falar em reuniões de massa. Ela queria que outras pressões fossem exercidas nesta batalha, por isso escreveu ao primeiro-ministro Gladstone e duas vezes à rainha Vitória, implorando a intervenção de sua majestade neste assunto. A primeira carta, escrita em 3 de junho de 1885, centrava-se na questão de os filhos dos pobres serem as principais vítimas deste crime. Catarina tomou direta e conscientemente o lado dos pobres, na esperança de que o seu pedido à Rainha produzisse resultados.¹⁸ Do Castelo de Balmoral, em 6 de junho de 1885, a Rainha Vitória enviou a seguinte mensagem a Catarina através da Duquesa Viúva Roxburgh:

O julgamento

Tudo correu bem, então todos pensaram. Houve, infelizmente, uma falha fatal em todo o esquema. Quando Rebecca Jarrett tomou providências para a compra de Eliza de sua mãe, ela presumiu — assim como todos os que participaram da conspiração — que o consentimento do pai também havia sido dado. Não foi esse o caso, ou assim parecia. A mãe estava agindo sozinha nesse assunto, e Rebecca Jarrett lidou apenas com a mãe e nunca falou com o pai, Charles Armstrong.

Os problemas surgiram quando a Sra. Armstrong começou a procurar sua filha desaparecida, motivada, sem dúvida, pela ganância e por repórteres de Jornal Lloyd's- “um rival dominical do Jornal"³¹– que procuravam uma boa história. A Sra. Armstrong, acompanhada por um inspetor de polícia de Marylebone, foi ao 101 Queen Victoria Street (quartel-general internacional do Exército) para averiguar o paradeiro de sua filha. Eliza e a Sra. Armstrong se reuniram, Eliza foi trazida para casa de Paris, onde estava hospedada com Rebecca Jarrett e Madame Combe. Ela pode ter relutado em se reunir com a mãe, que, afinal, a vendeu para o que aparentemente seria uma vida de prostituição. Eliza foi totalmente paga por todos os seus problemas e todos pensaram que o episódio havia chegado ao fim. Contudo, para espanto de todos, em 8 de setembro de 1885,

WT Stead, Rebecca Jarrett, Bramwell Booth, Madame Combe, [Sampson] Jacques (um dos assistentes de Stead) e Madame Mourez (a parteira) foram acusados em Bow Street sob . . . uma Lei de 1861 intitulada Ofensas Contra a Pessoa, com o rapto de Eliza Armstrong dos cuidados de seu pai. Contudo, quando o processo começou, o Procurador-Geral anunciou que tinha decidido prosseguir ao abrigo da secção 55, que considerava contravenção o rapto de uma rapariga solteira com menos de dezasseis anos. A isto foi acrescentada a acusação de ajuda e cumplicidade num ataque indecente a Eliza Armstrong.³²

A opinião pública estava polarizada. Stead e o Exército tinham seus defensores, enquanto outros tinham certeza de que havia duplicidade a ser explicada. Os motivos eram suspeitos. As intenções foram questionadas. Apesar de tal desgraça pública, Bramwell afirmou mais tarde: “Os erros nunca me fizeram arrepender nem um pouco do plano que seguimos”.³³ E numa carta do banco dos réus para sua mãe, ele escreveu, convencido de que seria condenado:

Quanto ao caso, não me arrependo do que fiz. Os erros e acidentes durante todo o processo foram apenas os que normalmente estão associados a todos os empreendimentos humanos. Lamento-os, mas não pude evitá-los, por mais feliz que estivesse se o fizesse. É doloroso ter toda a consideração pelo motivo excluída daquilo que eles acham que seria bom excluir, e ainda assim implicar todos os tipos de motivos ruins em conexão com os menores incidentes do caso. Mas peço-lhe que não se preocupe de forma alguma comigo pessoalmente. Deus cuidará de mim!³⁴

Stead era da mesma opinião e, num artigo intitulado “Por que fui para a prisão”, declarou: “Por um décimo do resultado então alcançado, eu ficaria feliz em ir para a prisão novamente hoje”.³⁵ No mesmo artigo, ele disse: “Quando eu morrer, não desejo nenhum outro epitáfio em meu túmulo além deste: 'Aqui jaz o homem que escreveu O Tributo Inaugural da Babilônia Moderna.'”³⁶

Advogados foram contratados e um fundo de defesa de seis mil libras foi rapidamente levantado. Entre os intimados para a defesa estavam o Arcebispo de Canterbury, o Cardeal Manning, o Bispo Temple, Samuel Morley e Josephine Butler. O grito de guerra manteve o caso perante o público e os salvacionistas e os réus foram vistos como heróis.³⁷ Bramwell explicou o seu papel neste caso aos seus colegas Salvacionistas numa carta aberta publicada na primeira página do O grito de guerra.³⁸ Escusado será dizer que Catarina não ficou sentada de braços cruzados enquanto o seu amigo, WT Stead, e o seu filho mais velho eram acusados injustamente, enquanto os criminosos ainda se envolviam em males graves contra mulheres e crianças em todo o império.

Catherine estava em uma campanha de pregação com William nas províncias quando receberam um telegrama informando-os sobre o processo governamental contra Stead e Bramwell. Eles ficaram chocados. Catarina ficou indignada. O governo deveria perseguir aqueles que já estavam violando a Lei de Emenda à Lei Penal, e não aqueles que trouxeram o mal à luz, ela pensou consigo mesma e expressou aos outros.

Catherine escreveu duas vezes ao Ministro do Interior, Sir Richard Cross, a primeira vez defendendo o caso de Rebecca Jarrett. Ela escreveu:

Esta mulher foi ela própria vítima de criminalidade masculina aos quinze anos de idade e viveu uma vida imoral durante catorze anos, durante a maior parte dos quais manteve um bordel e foi autorizada a exercer o seu vil comércio sem a interferência da lei. Há nove meses, esta mulher foi resgatada pelo Exército de Salvação e desde então viveu uma vida totalmente mudada. . . .

Ela está agora em confinamento solitário em uma cela de pedra, com apenas uma esteira para deitar, sem cama ou travesseiro, suas próprias roupas quentes foram retiradas, deixando-a tremendo de frio dia e noite, apesar de sofrer de uma doença incurável. doença do quadril, tendo saído do hospital há apenas alguns meses.

Jarrett entregou-se voluntariamente vinte e quatro horas depois de saber que um mandado de prisão havia sido emitido; no entanto, ela não recebeu fiança, embora um dono de bordel acusado de manter uma casa desordenada tenha recebido esse privilégio no dia anterior. . . .

Não posso acreditar, Sir Richard, que permita que tal injustiça continue.³⁹

E, como havia feito durante a Campanha de Tributo à Donzela, ela escreveu à Rainha:

A Sua Graciosa Majestade a Rainha:

Queira Vossa Majestade permitir-me afirmar que sei que WT Stead, cuja acusação foi instigada pelo ódio e vingança de homens maus, é um dos homens mais corajosos e justos nos domínios de Vossa Majestade e se amanhã ele for condenado à prisão, chocará e despertará a mais elevada indignação milhões dos seus melhores e mais leais súbditos. Rezo por todo o amor que tenho a Vossa Majestade e por toda a piedade que sinto pelos vossos súditos infantis indignados, para que, se possível, interfira para evitar tal calamidade nacional. Que Deus dote Sua Majestade com sabedoria e força para ignorar todos os maus conselheiros e exercer sua prerrogativa real para a libertação daqueles que são perseguidos apenas por causa da justiça, ora seu servo leal e devotado em Jesus,

Catherine Booth⁴⁰

O telegrama de retorno para Catherine dizia simplesmente:

Seguindo de Balmoral, a Rainha recebeu seu telegrama. É bem sabido que Sua Majestade não pode interferir nos procedimentos de qualquer julgamento enquanto este estiver em curso. Se necessário, um recurso através do Secretário de Estado pode ser feito à Rainha para a remissão da sentença.⁴¹

Catarina, destemida e obstinada nisso, talvez não tenha percebido toda a extensão da repulsa da Rainha contra Stead e o Gazeta Pall Mall. Embora Sua Majestade simpatizasse com as vítimas no seu reino, ela considerava pouco ortodoxos os métodos utilizados para expor este crime, bem como o trabalho de resgate do Exército e outros. Ela não suportava formas tão extremas de exibicionismo. Além disso, ela sentiu-se compelida a salvaguardar pelo menos a aparência de virtude na Inglaterra e realmente não tinha ideia da profundidade da depravação praticada por aqueles que a rodeavam, incluindo, sem dúvida, alguns dentro da sua própria corte.

Catarina, no entanto, perseverou. Seguindo o conselho de Sua Majestade no recente telegrama, ela escreveu mais uma vez a Sir Richard Cross, pedindo desta vez diretamente a libertação dos prisioneiros:

Senhor:—Tendo apelado a Sua Majestade a Rainha em nome do Sr. Stead e Rebecca Jarrett, antes de suas sentenças serem proferidas, Sua Majestade gentilmente me telegrafou em resposta, afirmando que ela não poderia interferir durante o julgamento, mas instruindo-me a apelar através do Secretário de Estado para a remissão da sentença, se desejado; portanto, rezo, em nome do Exército de Salvação, e também de milhares dos mais virtuosos, leais e religiosos súditos de Sua Majestade, que apresente nosso mais humilde e sincero apelo a Sua Majestade pela libertação imediata desses prisioneiros, que, embora possam ter sido culpados de uma violação técnica da lei, foram movidos pelos motivos mais elevados e patrióticos e, por sua ação, obtiveram um benefício indescritível e duradouro para os mais indefesos e lamentáveis dos súditos deste reino , na aprovação do Projeto de Emenda ao Direito Penal.

Tenho a honra de ser,

Com os melhores cumprimentos,

Catherine Booth⁴²

O resultado das deliberações legais foi motivo de tristeza, mas não de arrependimento. Stead evidentemente conseguiu manter o senso de humor. Bramwell escreveu: “Lembro-me de que quando estava no banco das testemunhas em Old Bailey, respondendo, espero, com alguma eficácia ao advogado de interrogatório, Stead me enviou um pedaço de papel no qual havia escrito: 'Aleluia! O Tribunal parece uma reunião de oração do Exército de Salvação.' Esse foi o espírito com que todo aquele negócio terrível foi realizado.”⁴³ Frederick Coutts resumiu bem os complexos procedimentos legais desta forma:

Na audiência de Old Bailey, iniciada em 23 de Outubro, uma única decisão importante do Sr. Juiz Lopes praticamente determinou o curso dos acontecimentos. Ele apoiou a decisão do tribunal de primeira instância de que qualquer prova sobre os motivos que governaram as ações de Stead era inadmissível. Assim, o Arcebispo de Canterbury esperou em vão para falar, nem Lord Dalhousie nem Samuel Morley foram chamados para testemunhar. Foi suficiente para o juiz que Eliza Armstrong tivesse sido levada sem o consentimento do pai, e o consentimento obtido por meio de fraude não era consentimento de forma alguma. Quando o júri, ao considerar o seu veredicto, quis distinguir entre o rapto para fins criminais e o delito técnico que Stead e Rebecca Jarrett cometeram, o Sr. Lopes repetiu que nenhum motivo, por mais nobre que fosse, justificava a retirada de uma criança de seus pais sem o consentimento deles. Com o caso reduzido a este ponto, a absolvição de Bramwell Booth estava virtualmente garantida, mas o destino de Stead e dos outros estava selado.⁴⁴

Quando tudo terminou, foram lidos os veredictos: Bramwell Booth e Madame Combe foram absolvidos; Stead recebeu uma sentença de três meses; Sampson Jacques, um mês; Rebecca Jarrett, seis meses, mas sem trabalhos forçados - ela mesma teve que cumprir esse período, apesar de uma capitã do Exército da Salvação ter se oferecido para substituí-la; e Madame Mourez, seis meses de trabalhos forçados por ter agredido Eliza. Ela morreu na prisão. Bramwell registrou que o Exército de Salvação continuou a ajudar Eliza e que Rebecca Jarrett “fez um bom trabalho. Sua vida subsequente provou amplamente a sinceridade de seu arrependimento. Ela ainda está no Exército, desfrutando de uma velhice feliz, livre da escravidão do passado e tentando servir a Deus na esfera em que Ele, em Sua misericórdia, a colocou.”⁴⁵

Quanto a Stead, ele foi recebido com alegria pelos Salvacionistas no Salão do Congresso após a sua libertação da prisão. Ele afirmou: “Não creio que haja um homem na Inglaterra que tenha causado mais danos do que eu. . . . Digo claramente que não recebi mais do que o que mereci, mesmo que fosse apenas pelos problemas e despesas que causei ao Exército de Salvação.”⁴⁶

Claro, o público não aceitaria nada disso. Eles acreditavam que ele havia agido pela causa da justiça bíblica e por isso foi elogiado naquela noite. Ele provavelmente carregava um xelim no bolso, pois, após a aprovação do Projeto de Emenda à Lei Penal, “uma menina de treze anos, morrendo no hospital de doença venérea, enviou a Stead um xelim em gratidão por seu trabalho. Ele manteve isso com ele por toda a vida.”⁴⁷ Para comemorar seu encarceramento por uma questão de justiça, todos os anos, no dia 4 de novembro, Stead usava seu uniforme de prisão o dia todo, “usando-o até no trem de ida e volta para o trabalho”.⁴⁸ Pelo resto de sua vida, até sua morte no Titânico, ele era amigo do Exército de Salvação.

Dois pós-escritos para todo esse caso conferem ironia ao seu relato. Antes da conclusão do julgamento, Stead suspeitava do motivo pelo qual o pai de Eliza havia desempenhado um papel tão secundário neste drama. Stead suspeitou que ele não era realmente o pai dela e, se isso fosse provado, a acusação teria ficado sem caso. Stead não insistiu nisso, mas dez anos depois ficou provado que Charles Armstrong não era de fato o pai de Eliza! A segunda ironia foi que a casa da Sra. Armstrong na Charles Street acabou sendo propriedade do Exército da Salvação, e o ministério daquela casa continuou a alcançar mulheres e crianças pobres. Foi criada uma creche para os filhos de mães trabalhadoras – solteiras e casadas. A primeira criança a ser internada foi a sobrinha de Eliza Armstrong. Essas casas do Exército de Salvação continuariam a se tornar uma visão familiar no cenário religioso e social da Inglaterra. Além disso, proporcionaram oportunidades para mais um aspecto do ministério para as mulheres e, assim, aumentaram o recrutamento de mulheres pelo Exército, bem como a sua autoridade no ministério. Pamela Walker explica: “Para as mulheres salvacionistas, o Trabalho de Resgate foi particularmente importante porque desenvolveu a justificação para as actividades religiosas das mulheres, estendendo-as ao trabalho de serviço social. Estas mulheres não empreenderam o trabalho com um espírito submisso e passivo, mas antes foram para um mundo pecaminoso, capacitadas pelo Espírito Santo para fazê-lo de novo.”⁴⁹ Ann R. Higginbotham acrescenta:

Embora as evangelistas de esquina continuassem a ser a imagem mais duradoura das mulheres salvacionistas, o seu trabalho para o Exército tinha outro lado, mais convencional. Os Serviços Sociais para Mulheres, iniciados quase sete anos antes do General Booth publicar o seu plano de regeneração social, Na Inglaterra mais sombria e na saída (1890), tornou-se uma das maiores organizações de resgate na Grã-Bretanha vitoriana e eduardiana. Tinha a responsabilidade pelo trabalho do Exército com as crianças e com as mulheres caídas, sem-abrigo ou alcoólatras, mas no final do século XIX os Serviços Sociais das Mulheres eram particularmente conhecidos pelo seu trabalho com uma classe especial de mulheres caídas – as mães solteiras. As mulheres salvacionistas angariaram e administraram os fundos necessários para os Serviços Sociais da Mulher, que funcionavam independentemente de outros ramos do Exército. Um observador descreveu as equipes de resgate do Exército como “senhoras por nascimento e por instinto”. O trabalho de resgate pode muito bem ter apelado às mulheres salvacionistas que teriam hesitado em liderar uma banda de música ou discursar para uma multidão nos bairros de lata de Whitechapel. As esposas dos vigários e as filhas dos escudeiros participaram do trabalho para recuperar as mulheres caídas durante o período vitoriano, sem qualquer perda de respeitabilidade. As mais respeitáveis, ou menos aventureiras, das mulheres convertidas do Exército de Salvação poderiam ter encontrado uma saída aceitável para as suas energias nos lares e missões estabelecidas pelos Serviços Sociais das Mulheres.⁵⁰

O Exército estava a expandir os seus ministérios sociais no final de 1885 – embora ainda não de uma forma completamente organizada. A organização do seu crescente trabalho social viria em 1890 com a inauguração da Ala Social do Exército e a publicação do livro de William Booth Na Inglaterra Mais Escura e na Saída. WT Stead foi influente na redação desse trabalho.⁵¹ Mas não havia dúvida de que a Cruzada da Pureza aumentou a reputação do Exército de Salvação. Como observou um autor: “O Exército estava agora firmemente estabelecido”.⁵²

A Cruzada da Pureza e o ministério social

A questão deve ser colocada, porém, se Catherine Booth pretendia que a Cruzada da Pureza preparasse o terreno para o trabalho social do Exército. Será que ela acabou por ver esta cruzada como um precursor do ministério social organizado e, em caso afirmativo, que forma de ministério social ela imaginou na altura? Alguns sugeriram: “O facto é que Catherine esteve profundamente envolvida na preparação do plano social que incorporou muitas das suas preocupações que anteriormente tinham sido abandonadas por falta de fundos ou de pessoal pelo movimento incipiente”.⁵³

O apoio a esta ideia é dado em algumas das reflexões do próprio William após a morte de Catherine, bem como por WT Stead, que escreveu uma homenagem a Catherine em O grito de guerra após sua morte. Stead escreveu:

O facto de o Exército de Salvação estar a iniciar um novo desenvolvimento deve-se provavelmente mais a ela do que a qualquer ser humano, e no seu novo trabalho social vemos o melhor e mais duradouro monumento à memória da mulher santa que foi finalmente libertada. do sofrimento dela. Mas também se pode dizer que isso é verdade para o próprio Exército de Salvação. O Exército não poderia ter existido sem a Sra. Booth, assim como a família de filhos e filhas que agora dão continuidade ao movimento. Ninguém de fora jamais poderá saber o quanto tudo o que há de mais distintivo no Exército se deve diretamente ao impulso modelador e inspirador da Sra. Booth. Mas mesmo pessoas de fora como eu podem ver que, se não fosse por ela, ou nunca teria existido, ou então teria sido apenas mais uma das muitas seitas pequenas, mas estreitas, que realizam trabalho missionário nos cantos e recantos do país.⁵⁴

Contudo, as palavras de Stead não devem ser tomadas pelo seu valor nominal. Ele era um homem que simpatizava com a reforma social e sem dúvida foi uma das influências predominantes sobre William para a inauguração plena do trabalho social no Exército. Ver Catherine como a principal protagonista do uso do ministério social é simplesmente uma forma de tentar justificar um programa com o qual o próprio Stead simpatizava – e que foi completamente organizado e divulgado coincidentemente na altura da morte de Catherine. Além disso, demonstra o afeto genuíno de Stead por Catherine — o que o levou a escrever sobre ela sem o olhar objetivo do jornalista treinado e que explica seu antagonismo ocasional em relação a William. O General e WT Stead estavam frequentemente em conflito; na verdade, William era muito mais reticente em relação à Cruzada da Pureza do que Catherine, em parte porque temia que Stead, no seu entusiasmo, estivesse a conduzir o Exército por um caminho que não deveria ser trilhado. Em sua correspondência com Catherine durante a campanha e o julgamento, William costuma criticar Stead e suas medidas.

Obviamente, a questão de Catherine Booth e do ministério social é mais complicada do que Stead gostaria que as pessoas acreditassem. Neste caso, Frederick Booth-Tucker pode muito bem expressar mais claramente o conflito na mente de Catarina que ainda não foi resolvido após a Cruzada da Pureza. Ele escreveu que depois que a Lei de Emenda ao Direito Penal foi aprovada, Catherine

deixou Londres com o General para as províncias, ansioso por usar o interesse generalizado do momento para despertar a atenção universal para um grande tema: a salvação do mundo. O General, em particular, estava ansioso por lembrar aos seus seguidores que o assunto que ultimamente ocupava a mente do público era apenas uma única manifestação do pecado predominante que, em milhares de formas diferentes, era a fonte das misérias da humanidade. Talvez nada tenha contribuído de forma mais enfática para o sucesso do Exército do que a persistência com que os seus líderes sempre mantiveram em vista esse objectivo principal.⁵⁵

O autor afirma ainda:

Como já foi comentado, o trabalho espiritual do Exército de Salvação não pôde ser interrompido durante o ano. Na verdade, foi uma época de progresso especial. O corpo estrangeiro aumentou de 273 para 520, sendo um acréscimo de 247. Os da Grã-Bretanha aumentaram de 637 para 803, perfazendo um aumento de 165. O número total de corpos multiplicou-se assim de 910 para 1,322, um aumento de 412 Houve progresso proporcional em relação aos oficiais. O ano de 1884 terminou com um total geral de 2,164. No Natal de 1885, havia nada menos que 3,076, representando um aumento de quase 1,000 naquele ano [grifo meu].⁵⁶

Porém, na mente de Catherine, havia uma distinção clara entre a causa pela qual ela lutou em 1885 e o trabalho espiritual do Exército? Deveria o ministério social ser pensado como separado do ministério espiritual, como sugeriu Booth-Tucker? Ele claramente pensava no trabalho espiritual do Exército apenas em termos do ministério do corpo, que ainda era em grande parte evangelístico – reuniões de rua e reuniões internas nas quais os pecadores eram salvos e os santos santificados. Havia muito pouco do que poderia ser chamado de trabalho social ocorrendo no corpo em 1885.

Catherine, mesmo aos cinquenta e seis anos, ainda era o produto da sua rigorosa educação metodista. Ela continuou, sem dúvida, a pensar no trabalho espiritual como ganhar almas para Cristo, enquanto o ministério social poderia ser útil como um prelúdio para tal tarefa. Como alguém que leu o manuscrito por Na Inglaterra mais sombria e na saída, Catherine estava certamente de acordo com a tese de William exposta tão cuidadosamente no prefácio:

Minha única esperança para a libertação permanente da humanidade da miséria, seja neste mundo ou no próximo, é a regeneração ou reconstrução do indivíduo pelo poder do Espírito Santo por meio de Jesus Cristo. Mas ao proporcionar o alívio da miséria temporal, reconheço que só estou facilitando onde agora é difícil, e possível onde agora é quase impossível, que homens e mulheres encontrem o caminho para a Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. .⁵⁷

No casamento de sua filha Emma, em 1888, Catherine disse:

Há muitas outras pessoas envolvidas em todos os outros tipos de trabalho, e sempre fico feliz em ouvir falar de alguém que faz algo de bom, gentil, verdadeiro e útil à humanidade; seja alimentando meninos e meninas ou os pobres, ou esclarecendo os ignorantes, ou construindo hospitais, ou qualquer outra coisa, desde que estejam fazendo mais bem do que mal, eu digo: “Amém, Deus te abençoe!” Mas essa não é a obra específica que Jesus Cristo ordenou que Seu povo fizesse. Há muitas pessoas para fazer todo esse tipo de trabalho, mas há poucas para a obra peculiar que Cristo designou Seu povo para fazer. A grande característica do Seu povo no mundo era que eles deveriam ser salvadores dos homens – Salvacionistas. Seu trabalho deveria ser esclarecer os homens com respeito às reivindicações de Deus sobre eles, e esclarecê-los com respeito ao que Deus está disposto a fazer por eles na salvação de outros; portanto, peço que nos ajude. Se vocês mesmos não quiserem ser Salvacionistas, façam a segunda melhor coisa: ajudem-nos. Ajude-nos a salvar o mundo. Amém [itálico meu].⁵⁸

Por outro lado, houve momentos em que Catarina foi notavelmente perspicaz, e a sua visão da vida sacramental e de cada acto comum como sendo um meio de graça daria certamente origem à conclusão lógica de que o ministério social era por si só sacramental e, portanto, , espiritual. Não precisava de mais justificações, mas era em si uma plena expressão da graça de Deus e um meio de tal graça - se fosse feito num contexto redentor e executado como um sinal tanto para os ministros como para os destinatários de que o desejo final de Deus era salvar as pessoas para o presente como para a eternidade.

Não há uma resolução clara no pensamento de Catarina relativamente a esta questão teológica como havia, por exemplo, na sua teologia das mulheres no ministério. É provavelmente mais próximo da verdade que às vezes ela se sentia em conflito e preocupada com a relação entre o trabalho social e o trabalho espiritual, enquanto outras vezes ela tinha uma visão calma e estabelecida quanto à sua perfeita harmonia e unidade. É melhor deixar como ponto discutível precisamente qual teria sido o pensamento de Catherine sobre o ministério social do Exército, uma vez que ela viu esse ministério totalmente inaugurado após o desenvolvimento da Ala Social e a publicação do Na Inglaterra Mais Escura e na Saída.

Seja qual for o argumento que alguém esteja preparado para defender nesta questão, o tipo de cruzada nacional que Catarina travou com Stead, Josephine Butler e Bramwell não foi repetida por Catarina durante a sua vida. O trabalho exaustivo associado à Cruzada da Pureza, juntamente com a energia espiritual e moral reunida para travar aquela guerra, revelou-se prejudicial para a já delicada saúde de Catarina. Como observou um escritor, a cruzada “foi a última batalha de Catherine Booth para reformar a Inglaterra e provavelmente contribuiu para acabar com a sua vida”.⁵⁹

Notas

Frederico Coutts, Nenhuma dispensa nesta guerra (Londres: Hodder e Stoughton, 1974), 102.
Para obter detalhes sobre as complexidades da prostituição na Inglaterra vitoriana e para alguns relatos do trabalho do Exército com prostitutas, consulte Edward J. Bristow, Vício e Vigilância: Movimentos de Pureza na Inglaterra desde 1700 (Dublin: Gill e Macmillan, 1977) e Judith R Walkowitz, Prostituição e sociedade vitoriana: mulheres, classe e estado (Cambridge: Cambridge University Press, 1980). Walkowitz desafia a abordagem estereotipada da prostituição na Inglaterra vitoriana e vê a prostituição como mais do que um problema do comércio de escravos brancos ou o resultado da atração de mulheres jovens para Londres com a promessa de trabalho legítimo. Contudo, estes foram problemas que o Exército, no seu ministério, encontrou e que decidiu atacar.
Frederico Coutts, Pão para o meu vizinho: o social emflinfluência de William Booth (Londres: Hodder e Stoughton, 1987), 46.
Cirilo Barnes, Com estande em Londres (Londres: O Exército de Salvação, 1986), 31.
O grito de guerra (9 de agosto de 1884), 5. O momento preciso do início do trabalho da Sra. Cottrill é discutível. Contudo, aparentemente, esse trabalho começou em fevereiro de 1881. Ver Jenty Fairbank, Botas de Booth: o início do serviço social no Exército de Salvação (Londres: O Exército de Salvação, 1983), 12.
Ann R. Higginbotham, “Pecadores Respeitáveis: Trabalho de Resgate do Exército de Salvação com Mães Solteiras, 1884–1914”, em Religião na vida das mulheres inglesas, 1760-1930, Ed. Gail Malmgreen (Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 1986), 218. Ver também Pamela J. Walker, “Pulling the Devil's Kingdom Down: Gender and Popular Culture in The Salvation Army, 1865–1895” (Ph.D. diss. ., Rutgers, Universidade Estadual de Nova Jersey, New Brunswick, 1992), 149.
See A História do Exército de Salvação, 8 vols., Robert Sandall, vols. 1, 2 e 3; Arch Wiggins, vols. 4, 5; Frederick Coutts, vols. 6, 7; Henry Gariepy, vol. 8 (Londres: Nelson e Hodder e Stoughton). Sandália, A História do Exército de Salvação, 3:16. Ver também Higginbotham, “Respectable Sinners”, 219–20, para uma comparação do trabalho do Exército com outros grupos de resgate que trabalhavam em Londres naquela época. Higginbotham conclui que “poucas outras organizações trabalharam na escala do Exército de Salvação”.
Coutts, Pão para o meu vizinho, 47.
Estande de Bramwell, Ecos e Memórias (Londres: O Exército de Salvação, 1925), 151.
Frederick de Latour Booth-Tucker, A Vida de Catherine Booth: A Mãe do Exército de Salvação, 2 volumes. (Nova York, NY: Revell, 1892), 2:471.
Estande de Bramwell, Ecos e Memórias, 134.
Coutts, Pão para o meu vizinho, 56.
Estande de Bramwell, Ecos e Memórias, 134.
Coutts, Pão para o meu vizinho, 51.
Victor Pierce Jones, Santo ou Sensacionalista? A história de WT Stead (East Wittering, West Sussex, Inglaterra: Gooday Publishers, 1988), 26.
Coutts, Nenhuma dispensa nesta guerra, 108. George Bernard Shaw teria um interesse contínuo neste caso e usou o caso Eliza Armstrong “como base para sua peça Pigmalião, mais tarde o musical My Fair Lady. Liza Armstrong e Liza Dolittle vieram de Lisson Grove” (Jones, Santo ou Sensacionalista?,
Catarina Booth, A iniquidade do vício regulamentado pelo Estado, publicado em Londres em 1884. Cópia datilografada apenas no Catálogo do Museu Britânico 3275–AA2 (26) 6 (4), 10–11.
Uma transcrição da carta de Catherine Booth à Rainha Vitória, quinta-feira, 3 de junho de 1885, está no Centro do Patrimônio Internacional do Exército de Salvação, Londres, Inglaterra. Uma cópia desta carta e a resposta da Rainha foram impressas em O grito de guerra (22 de julho de 1885), 1. Os dois artigos principais da primeira página daquela edição de O grito de guerra foram intitulados “Babilônia Moderna. A proteção das meninas. Reunião do Exército de Salvação no Prince's Hall, Piccadilly” e “A Horrível Imoralidade de Londres. Reunião em massa de indignação do Exército de Salvação em Exeter Hall. Um apelo solene ao país. Apelo da Grã-Bretanha à Rainha.”
A duquesa viúva de Roxburgh para Catherine Booth, 6 de junho de 1885, no Centro do Patrimônio Internacional do Exército de Salvação.
Uma transcrição da carta de Catherine Booth à Rainha Vitória, de 14 de julho de 1885, está no Centro do Patrimônio Internacional do Exército de Salvação. Veja também O grito de guerra (5 de agosto de 1885), 1. Novamente, os títulos das principais histórias daquela edição na primeira página indicam a continuação da batalha por parte do Exército. Os artigos eram intitulados “A Tragédia da Babilônia Moderna” e “Proteção das Moças”.
A marquesa viúva de Ely para Catherine Booth, 22 de julho de 1885, no Centro do Patrimônio Internacional do Exército de Salvação. Veja também O grito de guerra (5 de agosto de 1885), 1.
A marquesa viúva de Ely para Catherine Booth, 22 de julho de 1885, no Centro do Patrimônio Internacional do Exército de Salvação.
Esta carta está no Centro do Patrimônio Internacional do Exército de Salvação, datada simplesmente de julho [1885].
Booth-Tucker, A vida de Catherine Booth, 2: 479.
Booth-Tucker, A vida de Catherine Booth, 480
26, Booth-Tucker, A vida de Catherine Booth, 481. Estas reuniões foram bem divulgadas e relatadas em O grito de guerra. Veja “Sra. Booth sobre as revelações feitas pela 'Pall Mall Gazette'. Uma reunião convocada pelo Exército de Salvação no Prince's Hall,” O grito de guerra (18 de julho de 1885), 1. Essa edição também continha uma carta de William Booth sobre o mesmo assunto intitulada “Matança de Gigantes – Onde Estão os Davids?” Veja também “Babilônia Moderna. A proteção das meninas. Reunião do Exército de Salvação no Prince's Hall, Piccadilly. Samuel Morley, Esq., MP na presidência. Discursos da Sra. Booth, Sra. Josephine Butler e Professor Stuart, MP,” O grito de guerra (22 de julho de 1885), 1; “A horrível imoralidade de Londres. Reunião em massa de indignação do Exército de Salvação em Exeter Hall,” O grito de guerra (22 de julho de 1885), 1; “Imoralidade: as revelações recentes. Grande Demonstração de Agitação no Free Trade Hall, Manchester,” O grito de guerra (25 de julho de 1885), 1; a carta do General nesta mesma edição intitulada “Misery Strippers”, 1; “Proteção das meninas. Grande Reunião em Massa de Mulheres em Exeter Hall. Mantido pela Sra. Booth,” O grito de guerra (29 de julho de 1885), 1; “As Revelações Recentes. O General no Albert Hall, Sheffield,” O grito de guerra (29 de julho de 1885), 1; "Sra. Josephine Butler sobre a proteção das meninas”, O grito de guerra (29 de julho de 1885), 1; “A horrível imoralidade de Londres. Reunião em massa de mulheres em Exeter Hall. Discurso da Sra. Booth,” O grito de guerra (1 de agosto de 1885), 1; “A Tragédia da Babilônia Moderna, Grande reunião no Clapton Congress Hall. Segunda carta da Rainha. Discursos do General, Prof. Stuart, MP, e Sra. O grito de guerra (5 de agosto de 1885), 1; “Novo Esquema Nacional para a Libertação de Meninas Desprotegidas e o Resgate dos Caídos,” O grito de guerra (8 de agosto de 1885), 1–2; e “Protecção das Raparigas. Sra. Booth em Portsmouth”, na mesma edição, 2. Houve relatos semelhantes nas seguintes edições de O grito de guerra bem como discursos de William Booth em Leeds, Portsmouth e Newcastle-Upon-Tyne.
A petição foi anunciada pela primeira vez em O grito de guerra (18 de julho de 1885), 1: “Aviso especial! Proteção das meninas.” O aviso dizia: “Uma petição à Câmara dos Comuns para o propósito acima será assinada nos vários Corpos de exército em todo o país, durante os próximos dias. Desejamos sinceramente que todos os Oficiais e Soldados assinem e obtenham o maior número possível de assinaturas, e encaminhem a folha, quando preenchida, para Quartel-General, 101 Queen Victoria Street, EC”
Coutts, Pão para o meu vizinho, 54–55. Veja também O grito de guerra (8 de agosto de 1885), 1–2, para um relato completo deste evento.
“A Petição do Exército de Salvação ao Governo,” O grito de guerra (25 de julho de 1885), 1.
Coutts, Nenhuma dispensa nesta guerra, 110.
Coutts, Pão para o meu vizinho, 55.
Coutts, Pão para o meu vizinho, 57.
Estande de Bramwell, Ecos e Memórias, 135.
Estande de Bramwell, Ecos e Memórias, 137
WT Stead, “Por que fui para a prisão”, Papel ilustrado Penny (19 de novembro de 1910), 651, no Centro do Patrimônio Internacional do Exército de Salvação.
WT Stead, “Por que fui para a prisão”.
Veja, por exemplo, “O caso Armstrong”, O grito de guerra (16 de setembro de 1885), 1; "Sra. Josephine Butler sobre o julgamento de Armstrong”, O grito de guerra (7 de outubro de 1885), 1; “A acusação governamental do Sr. Stead e outros,” O grito de guerra (7 de outubro de 1885), 1; e “A Acusação Armstrong”, O grito de guerra (7 de outubro de 1885), 1.
“Carta do Chefe de Gabinete,” O grito de guerra (7 de outubro de 1885), 1.
Coutts, Pão para o meu vizinho, 59–60. Para acompanhar Rebecca Jarrett, consulte a biografia de Rebecca Jarrett escrita por Josephine Butler, intitulada Rebecca Jarrett (Londres: Morgan e Scott, 1885), 59 pp. Rebecca Jarrett também escreveu duas autobiografias, a primeira escrita à mão quando ela tinha setenta e nove anos e a segunda datilografada. Veja o Arquivo Rebecca Jarrett, Centro do Patrimônio Internacional do Exército de Salvação; Londres, Inglaterra. Veja também o trabalho de Pamela J. Walker sobre Rebecca Jarrett em Derrubando o Reino do Diabo: O Exército de Salvação na Grã-Bretanha vitoriana, CH. 5, intitulado “Autoridade e Transgressão: As Vidas de Maud Charlesworth, Effie Anthon e Rebecca Jarrett”.
Catherine Booth para a Rainha Vitória, no Centro do Patrimônio Internacional do Exército de Salvação.
Centro do Patrimônio Internacional do Exército de Salvação.
Booth-Tucker, A vida de Catherine Booth, 2: 496.
Estande de Bramwell, Ecos e Memórias 152.
Coutts, Nenhuma dispensa nesta guerra, 111.
Estande de Bramwell, Ecos e Memórias, 139-40.
“WT Stead e o Salão do Congresso,” O grito de guerra (3 de fevereiro de 1886), 2.
Jones, Santo ou Sensacionalista? 34.
Jones, Santo ou Sensacionalista? 31.
Walker, “Puxando o Reino do Diabo para Baixo”, 155.
Higginbotham, “Pecadores Respeitáveis”, 217.
Veja o prefácio em William Booth, Na Inglaterra Mais Negra e a Saída (Londres: Sede Internacional, 1890). No entanto, veja também as próprias palavras de Stead em “'In Darkest England' Wholely the General's Own,” O grito de guerra (10 de janeiro de 1891), 7.
São João Ervino, Soldado de Deus: General William Booth (Nova York, NY: Macmillan, 1935), 2:657.
Raymond Caddy, “Cofundador (Catherine Booth e Exército de Salvação)”, em Catherine Booth: sua relevância contínua, Ed. Clifford W. Kew (Londres: O Exército de Salvação, 1990), 129.
William T. Stead, “A falecida Sra. O grito de guerra (11 de outubro de 1890), 8.
Booth-Tucker, A vida de Catherine Booth, 2: 489-90.
Booth-Tucker, A vida de Catherine Booth, 2: 502.
William Booth, Na Inglaterra mais sombria e na saída, prefácio, 4.
"Sra. Discurso de Booth no casamento anglo-indiano”, O grito de guerra (21 de abril de 1888), 10.
Barbara Bolton, “Uma Denunciante da Iniquidade (Catherine Booth e Justiça Social)”, em Catherine Booth: sua relevância contínua, Ed. Kew, 145.

Catherine Booth, O Exército de Salvação e a Cruzada da Pureza de 1885 - CBE International (2024)

Introdução

Atendendo às necessidades humanas

Trazendo o mal à luz

O julgamento

A Cruzada da Pureza e o ministério social

References